Semana 5
La filosofía de la época del feudalismo
En los siglos III y IV de n. e., China se halla inmersa en una profunda
crisis. Irrumpen los hunos y otras tribus bárbaras y hasta finales del
siglo VI está sometida a los conquistadores toda la zona septentrional
del país. Es exterminada una parte considerable de la población, cunde
la decadencia económica. La nobleza gobernante manifiesta plena
incapacidad a la hora de resolver los problemas sociales. Así las cosas,
la teología confuciana, que había sido la ideología predominante en el
período dinástico de los Han (del siglo II a. de n. e. hasta el II de n.
e.), deja de tener un peso esencial en la vida espiritual del país.
Florece con exuberancia el misticismo religioso de la secta tao y del
budismo, aparecen filósofos que desmedulan del contenido materialista la
doctrina tao y la adaptan a las necesidades de la religión. El taoísmo
adquiere coloración mística y semejanza con el budismo, que llega de la
India ante el pórtico de nuestra era. Los budistas propagan ideas de
carácter filosófico-teológico: el ser es cosa ilusoria y el no ser, la
verdad; el alma es inmortal y se reencarna; el perfeccionamiento de la
autoconciencia es el camino de la paz espiritual eterna.
En este período se opone al misticismo y al idealismo todo un plantel de pensadores, y destaca en esta oposición Fan Cheng (siglos V-VI), para quien no existe el mundo del más allá y el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre.
De los siglos VII al IX, período dinástico de los Tang, el feudalismo llega a un elevado grado de desarrollo y se registra un impetuoso progreso en la vertiente cultural. El budismo adquiere una vasta propagación y va desplazando al confucianismo y el taoísmo. Pero dentro del budismo se combaten con encarnizamiento diversas sectas, cosa que le debilita de modo considerable y permite a sus adversarios, los confucianistas en primer término, recuperar terreno. Los confucianistas defendían los intereses de los señores feudales seglares en lucha contra los monasterios budistas, que en aquella época poseían vastas propiedades y gozaban de una posición privilegiada.
Fuente:http://www.filosofia.org/aut/004/hf104.htm
Países de Europa occidental
Pensamiento filosófico en la época del feudalismo,
siglos V-XV. El contenido de la filosofía medieval y las direcciones
fundamentales de su desarrollo estaban vinculadas a las peculiaridades
socio-económicas e ideológicas de la sociedad feudal, en primer término,
a la influencia de la Iglesia en todas las esferas de la vida
espiritual. Las teorías filosóficas de la Edad Media tenían una serie de rasgos comunes: la subordinación (directa o indirecta) a los fines ideológicos
de la Iglesia, el servilismo ante las autoridades religiosas y la
sabiduría libresca consagrada a la Iglesia, un estilo abstracto y metafísico en el filosofar y el menosprecio a la investigación experimental de la naturaleza.
La principal corriente filosófica fue la escolástica, a cuyo amparo se formaron y desarrollaron las teorías fundamentales de la filosofía medieval.
Los filósofos de la Edad Media estudiaban principalmente los
problemas siguientes: la correlación entre Dios y el universo, entre la
fe religiosa y el conocimiento científico, entre las verdades teológicas
y las filosóficas (teoría de la verdad dual);
la correlación entre lo singular (individual) y lo universal; y otros.
Las diferencias en cuanto al modo de abordar estos problemas originaron
en la filosofía medieval varias corrientes filosóficas, entre las que se
destacaron el nominalismo y el realismo.
La originalidad de la filosofía medieval proviene de que sus
teorías se formaron sobre la base de un material ideológico
extraordinariamente diverso. Su fuente es la doctrina de San Agustín (fines del siglo IV y principios del V), destacado representante de la llamada patrística
(doctrina de los "padres" de la Iglesia), cuyo fin residía en
fundamentar el cristianismo desde un punto de vista ideológico con ayuda
de la herencia filosófica de la época helenística (periodo de
descomposición de la sociedad esclavista), especialmente del neoplatonismo.
La doctrina de San Agustín ejerció inmensa influencia en la
formación de la filosofía medieval, y su teoría del "estado de dios" se
encuentra en la base de la filosofía de la historia de muchos de los
pensadores de los siglos posteriores. Las obras de Aristóteles
traducidas al latín representaron una de las fuentes principales de la
filosofía medieval y, aun cuando en un principio fueron catalogadas de
herejes por la Iglesia, se convirtieron en el fundamento de la doctrina
filosófica que habría de gozar con posterioridad del reconocimiento
oficial. Los tratados de Averroes
(Siglo XIII) fueron la primera fuente de donde se extrajo información
respecto del aristotelismo. Más tarde, la filosofía aristotélica fue
adaptada a las necesidades de la teología católica. El comentarista y
sistematizador principal del aristoteleísmo fue Tomás de Aquino (Tomismo y neotomismo).
Lugar importante en la historia de la filosofía medieval ocupa la lucha entre la escolástica y la mística.
Esta última, en la persona de algunos de sus representantes (Ekkart y
otros), al negar las pretensiones de la Iglesia a desempeñar el papel de
mediador entre el hombre y Dios, se convierte en un impugnador de la
ideología feudal.
En las postrimerías del desarrollo de la filosofía medieval
(Siglos XIII-XV) aparece una doctrina en la que se sientan los cimientos
de una concepción nueva del mundo, ajena al espíritu de la Edad Media.
Los representantes de esta corriente fueron los escolásticos
nominalistas Roger Bacon y W. Occam,
quienes le concedieron gran importancia al conocimiento científico
defendieron las ideas que socavaban la autoridad de la escolástica
tradicional (limitación de la autoridad del Papa, separación de las
esferas de acción de la teología y la filosofía, etc.).
La cuestión del papel de la filosofía medieval en la historia
del pensamiento filosófico europeo ha suscitado no pocas discusiones.
Los historiadores de la filosofía que representan las posiciones de la
iglesia católica afirman que en la Edad Media se sentaron las bases de
la concepción filosófica contemporánea del mundo y que el ulterior
desarrollo de la filosofía no ha dado al parecer resultados
substancialmente nuevo en comparación con las doctrinas de los "grandes
escolásticos". Pronunciándose contra esta posición y señalando que la
atmósfera espiritual de la sociedad medieval asfixió en gran medida el
pensamiento filosófico y científico, la historia marxista de la
filosofía no mantiene una actitud nihilista
con respecto a la filosofía medieval reconociendo que obtuvo resultados
significativos que influyeron en el pensamiento filosófico posterior
(formulación del problema de lo general y lo singular en la lucha entre
el nominalismo y el realismo, nacimiento de la problemática semiótica, etc.).
Filosofía árabe
Filosofía de los pueblos que en la Edad Media entraron a
formar parte del califato árabe y que adoptaron la lengua árabe como
idioma de cultura común. Más tarde, filosofía de los pueblos que habitan
en los países árabes.
Si en un principio tuvo su base en la problemática de la
religión musulmana, la filosofía árabe salió gradualmente de los marcos
de las disputas puramente teológicas y se opuso no pocas veces a la
concepción religiosa del mundo. Ya el mutasilismo,
la corriente más reaccionaria en la teología musulmana, aparecida en la
segunda mitad del siglo VIII, se pronunció contra la doctrina ortodoxa
de la predeterminación de la suerte y la conducta del hombre por Dios y
afirmó el libre albedrío. Los mutasilistas apelaban a la razón humana
como criterio de la solución de las disputas religiosas y negaban la
pluralidad de atributos de Dios, los intentos de asimilarlo al hombre y
de convertirlo por tanto en una esencia abstacta. Hacia el siglo X esta
corriente modificó la forma moderada de la interpretación racionalista
de los dogmas del Islam.
En este periodo la orientación mística en la teología estuvo representada por el sufismo, bajo cuya pantalla se difundían a veces ortodoxias hostiles, ideas panteístas herejes (Panteísmo). El neoplatonismo ejerció notable influencia sobre el sufismo, con la prédica del ascetismo, de la renuncia al mundo y la fusión del alma con Dios a través del éxtasis.
La traducción al idioma árabe de las obras de los pensadores
griegos antiguos, sobre todo de Aristóteles, dieron fuerte impulso a la
formación de una filosofía vinculada al desarrollo de la ciencia y libre
del dogmatismo religioso. Al-Kindi
fue el primer aristotélico (siglo IX). Demostró la necesidad de conocer
los fenómenos de la naturaleza y la sociedad con ayuda de la ciencia.
Consideraba que el mundo había sido creado por Dios, pero pensaba que
disponía de sus propias leyes. La sociedad dilosófico-religiosa
"Hermanos de la Pureza" (siglos IX-X) desempeñó considerable papel en el
desarrollo del pensamiento árabe de vanguardia. Esta sociedad elaboró
una original enciclopedia de los conocimientos científicos y filosóficos
de su tiempo y se pronunció en favor de la instrucción laica, libre de
limitaciones religiosas, por la liquidación de la ignorancia, implantada
por la religión oficial.
Farabi
continuó la crítica al dogma religioso y prosiguió la elaboración de
una concepción del mundo racionalista desde las posiciones de la
doctrina aristotélica. Fue el primero de los filósofos árabes que se
esforzó por comprender la sociedad de su tiempo, su política y moral, y
que consideró posible la organización de un estado "virtuoso" por medio
de la instrucción, el desarrollo y la difusión de los conocimientos
científicos y filosóficos.
Las ideas de vanguardia de los pueblos del Oriente Cercano y Medio encarnaron brillantemente en las obras de Ibn-Sina
(Avicena), quien dejó honda huella en muchas esferas de la ciencia. Su
tratado en medicina fue manual básico entre los médicos de Europa,
incluso hasta el siglo XV. Sin negar la significación práctica de la
religión, organizada sobre funamenteos racionales en la esfera de las
ciencias teóricas, en la esfera de la verdad. Avicena convirtió a Dios
en símbolo de la unidad del mundo y defendió la tesis de la
imposibilidad de la existencia de Dios sin materia. De este modo, la
concepción filosófica de Avicena
se salía de los marcos de la teología y despejaba el camino al
conocimiento científico del mundo. En sus obras ocupan un gran espacio
los problemas de la lógica como método de conocimiento racional.
El desarrollo del pensamiento libre en la filosofía antigua
provocó la reacción del clero musulmán. Por otra parte, el destacadísimo
teólogo árabe de los siglos XI-XII, Al-Gazali, advirtió la no
irreprochabilidad de los fundamentos lógico y experimental del
atistotelismo oriental. Hacia el siglo XII el centro de la filosfía
antigua se traslada a Occidente, a España. Su más destacado
representante en este periodo fue Ibn-Ruchd (Averroes),
quien consagró sus comentaarios a las obras de Aristóteles. Aún más que
sus predecesores, subrayó el valor propio del mundo de las cosas, al
afirmar su eternidad no sólo como posibilidad, sino también como
necesidad. El problema de la inmortalidad del hombre lo solucióno con
ayuda de la teoría de la razón universal, personificada en la
continuidad de la vida humana, la unidad del género humano y la
inmortalidad de la humanidad. Al nombre de Averroes se halla vinculado
asimismo la teoría de la verdad dual.
En el siglo XIV tuvieron notoriedad las obras de Ibn-Jaldún,
quien expuso la idea acerca de que la historia de la sociedad debía ser
objeto de una ciencia especial. La filosofía árabe, que fue
desarrollada por representantes de distintos pueblos, ejerció gran
influencia en el pensamiento europeo de la Edad Media, al relacionarlo
con la filosofía antigua e impulsarlo a continuar investigando los
problemas y a luchar contra el oscurantismo religioso. El desarrollo
contemporáneo del pensamiento socio-político y filosófico en los países
árabes se halla ligado a la lucha por la consolidación de la
independencia nacional. La complejidad de la estructura social y de los
problemas político-sociales en estos países determina a fin de cuentas
la diversidad de tendencias ideológicas y filosóficas: el tradicionalismo y el modernismo en la religión musulmana, el pragmatismo, el positivismo, el existencialismo,
el intuitivismo, y otras tendencias. En la lucha contra la ideología
reaccionaria se fortalece el pensamiento democrático progresista. Las
ideas del socialismo desempeñan gran papel en la vida espiritual de los
países árabes, a la par que es patente el interés que se manifiesta en
ellos por la ideología marxista-leninista.
Fuente: http://www.geocities.ws/jossealfredoo/ciencias/feudalismo.html
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